💓 पुस्तक समीक्षा : •लेखिका : उर्मिला शुक्ल •समीक्षक : मृदुला सिंह

 •सघन अंधेरे में स्त्री स्वर की गूंज : उपन्यास ‘ बिन ड्योढ़ी का घर ‘

•लेखिका : उर्मिला शुक्ल

हिंदी कथा साहित्य में बीसवीं शताब्दी के अंतिम दशक से ही आदिवासी जीवन पर कथा साहित्य की उपस्थिति स्पष्ट रूप से उभरती है और 21 वीं शताब्दी में पूरी तरह अपने सुदृढ़ कथानक के साथ प्रस्तुत होती है । हम देखते हैं कि समकालीन हिंदी कथा साहित्य में स्त्री लेखन बहुत मजबूती के साथ अपनी उपस्थिति दर्ज कर रहा है। यह लेखन अपने मुद्दों पर सचेत है, जागरूक है। जिनमें प्रभा खेतान, मन्नू भंडारी, रमणिका गुप्ता ,मैत्रेयी पुष्पा, आदि प्रमुख हस्ताक्षर हैं।

इसी कड़ी में उर्मिला शुक्ल लगातार अपने सशक्त लेखन से साहित्य जगत का ध्यान आकर्षित कर रही हैं। पिछले वर्ष उनका उपन्यास ‘बिन ड्योढ़ी का घर’ प्रकाशित हुआ था जो अपने कथ्य और भाषा के अनूठे प्रयोग की वजह से चर्चा में बना हुआ है । उसका दूसरा भाग साल 2022 में अनुज्ञा प्रकाशन से प्रकाशित हुआ है। यह उपन्यास वस्तुतः बस्तर के तोयनार और अलगनार भू भाग की पृष्ठभूमि पर लिखा गया है। प्रसंगवश दिल्ली, उड़ीसा और बंगाल भी इसमें रसमस हैं। लेखिका नें इस उपन्यास में स्त्री संघर्ष के साथ आदिवासी समुदाय के अपने अस्तित्व अस्मिता के संघर्ष को बहुत ही मार्मिक एवं सशक्त ढंग से चित्रित किया है। यह उपन्यास समकालीन कथा साहित्य में अपना महत्वपूर्ण स्थान बना पाने में सक्षम है । इसके पूर्व बस्तर की पृष्ठभूमि पर राजेंद्र अवस्थी का ‘सूरज किरण की छांव ‘, गुलशेर खां शानी लिखित ‘सांपऔर सीढ़ी’ , ‘साल वनों के द्वीप’, कुलदीप सिंह सूरी का लिखा ‘जंगल की संतान’, ब्रह्म वीर सिंह दंड का ‘अरण्य’, राजीव रंजन का ‘आमचो बस्तर ‘ , गिरीश पंकज का ‘टाउन हॉल में नक्सली’, संजीव बख्शी का ‘भूलन कांदा’, राजीव रंजन प्रसाद का ‘बस्तर’, हृदयेश जोशी का ‘लाल लकीर’ और अभी हाल ही में प्रकाशित लोक बाबू का ‘बस्तर बस्तर’ उपन्यास बस्तर के आदिवासी जनजीवन को केंद्र में रख कर लिखे गए प्रमुख उपन्यास हैं।

‘बिन ड्योढ़ी का घर’ की एक विशेषता है कि उर्मिला शुक्ल के इस उपन्यास के अलावा किसी अन्य उपन्यास का दूसरा भाग अब तक प्रकाश में नहीं आया है। हिंदी कथा साहित्य में स्त्री लेखन में भी यह प्रथम प्रयास है, अतः इस दृष्टि से भी यह महत्वपूर्ण है। ‘बिन ड्योढ़ी का घर ‘ का दूसरा भाग चार उपशीर्षको में विभाजित है उसकी कथा एक ही धागे से पिरोई हुई है। उपन्यास के दोनों खंड अपने में पूर्ण और स्वतंत्र हैं किंतु कथा सूत्र का महीन ताग है जो दोनो को एक रूपता प्रदान करता है। दोनो का ही स्त्री स्वर ,मुख्य स्वर है।
द्वितीय भाग की कथा की शुरुआत ‘नीली आंखों के जुगनू ‘ उप शीर्षक से शुरू होती है।तोयनार में स्थित ‘दुहिता धाम’ जिसकी नीव पहले भाग में पड़ती है वह यहां आकर पूरे उनवान तक पहुंचता है । नील निकोलस एवं मारी मां की अधूरी प्रेम कहानी पूर्णता को प्राप्त करती है। लेखिका ने बस्तर के आदिम लोकाचार को पूरी सच्चाई के साथ कथा के कैनवास में उतार लिया है। न्यौते में सरई के पत्ते और महुआ के बीज भेजने का प्रसंग, आह्वान है पुनः आदिम संस्कृति की ओर लौटने का जहाँ कोई दुराव नहीं है सब प्राकृतिक है।
‘दुहिता धाम ‘ की जिम्मेवारी कात्यायनी के हाथों आ जाती है । प्रथम भाग की कथा का अंत कात्यायनी की मार्मिक और दयनीय स्थिति में होता है ।इस भाग में शुरू से ही वह एक सशक्त स्त्री के रूप में विकसित है। हिंदी कथा साहित्य के स्त्री पात्रों में अविस्मरणीय चरित्र के रूप में अपनी पहचान बनाने में सक्षम है।’ दुहिता धाम ‘ कात्यायनी का स्वप्न बीज है। उपन्यास की पूरी कथा कात्यायनी के गिर्द घूमती है सारी अंतर्कथाओं के छोर कात्यायनी से जुड़ते हैं। डंकिनी नक्सलियों की बेटी को वह बहुत ही दुलार से पालती पोषती है एवं उसके शिक्षा की पूरी जिम्मेदारी अंत तक उठाती है।

इस भाग में बस्तर की आदिवासी संस्कृति, प्रकृति चित्रण, बस्तर का सौंदर्य , रीति रिवाज स्वतः स्फूर्त है कहीं भी बनावटीपन नही है। अलगनार के पलाशवन का चित्रण लेखिका के प्रकृति प्रेम को दर्शाता है।

” अलगनार तो पलासवन भी था । सो उसने लाल चुनर ओढ़ ली । वहां का चप्पा- चप्पा टेसू के फूलों की लालिमा और कच्चे महुये की मादक सुगंध से सराबोर है।” (बिन ड्योडी का घर )’ ‘रहगुजर वही राही बदल गए’ उप शीर्षक में मछेन्द्री गांव की घड़बा और बेल मेटल जैसी कलाएं जो बस्तर की अस्मिता है को दुहिता धाम में शामिल करना , लिंगाराम की मृदा कला , कोया ( शांतिनिकेतन में लोक कलाओं की शिक्षा लेकर अपने गांव की कलाओं को सहेज रही है) को बतौर शिक्षक दुहिता धाम से जोड़ना । लेखिका की दूरदृष्टि को दर्शाता है कि हमारे लोग शांतिनिकेतन नहीं जा सकते तो क्यों न शांतिनिकेतन का मॉडल अपने यहाँ लाया जाए यहाँ की जमीन क्या शांति निकेतन से कम उर्वर है ? इस संकल्प के माध्यम से सम्पूर्ण बस्तर के हर तबके के लोगों के विकास की परिकल्पना तो करती ही हैं साथ ही समाज की पूंजीवादी व्यवस्था ,शक्ति और मुनाफे की मानसिकता के बरक्श खड़ी भी होती हैं ।
कात्यायनी बस्तर के अलग-अलग जगहों पर दुहिता धाम जैसी संस्थाएं स्थापित करती है । नाम भले ही अरण्य वाटिका कुंती धाम हों पर गुरुकुल मॉडल पर बस्तर के सुदूर इलाके में शिक्षा, कला की ज्योति जलाना ही एकमात्र उद्देश्य है। यहाँ कोई खाली नहीं सब श्रम कर रहे हैं ,सब सीख रहे हैं, रोजगार के नए अवसर सृजित कर रहे हैं । कोई छोटा बड़ा बालक वृद्ध नहीं सब एक पट्टी पर जुटे हुए हैं।

प्रथम भाग का अहम पात्र शिवा जो उपन्यास की समाप्ति पर पाठक को द्वंद की स्थिति में छोड़ता है। दूसरे भाग में वह कात्यायनी के सहयोगी के रूप में उभरता है। डंकिनी और कात्यायनी की बेटी वन्या के माद्यम से लेखिका तथाकथित आधुनिक समाज की मानसिकता की पोल खोल देती हैं। वन्या का शांतिनिकेतन का सहपाठी और प्रेमी समीर का सवाल कि , यू नॉट वर्जिन ? (बिन ड्योढ़ी का घर) और वान्या का प्रतिकार कि, कब तक ? आखिर कब तक हम साबित करती रहेंगी पवित्रता ? नही…हरगिज नहीं हरगिज नहीं ..। वन्या स्त्री के स्वतंत्र और निर्भीक अस्तित्व और अपनी अस्मिता बचाने की उम्मीद है। अरण्य वाटिका मे शिवांग और वन्या के द्वारा गोटुल को पुनर्जीवित करना बहुत ही महत्वपूर्ण कार्य है। वर्जिनिटी का यहाँ कोई सवाल नहीं मन मुक्त होना चाहिए यह धारणा आदिवासी समाज की मातृसत्तात्मक समाज का बहुत ही मजबूत पक्ष है उपन्यास में यह सबलता के साथ आया है।

उपन्यास में बहुत से सवाल हैं । बहुत से लेयर हैं जो पाठक के मन पर अपनी छाप छोड़ने में सक्षम हैं। नक्सली समस्या और उसका समाधान भी है। ‘भूलन कांदा के साये’ उप शीर्षक में शिवा जो पहले भटका हुआ रहता है उसकी रचनात्मक वापसी, सलवा जुडूम की सच्चाई आदि उपन्यास में बखूबी आये हैंऔर अंत मे उपन्यास वन्या के शिवांग से विवाह मे पूर्णता प्राप्त करता है।

उपन्यास को समझने के लिए लेखक की दृष्टि चाहिए। आदिवासी जीवन को करीब से देखे बिन यह कथा मिथकीय लगेगी । उपन्यास के शिल्प की बुनावट ,भाषा एवं पात्रों का चयन संवाद काव्यात्मकता को लिए हुए बहुत ही सहज और सरल हैं। यह उपन्यास आदिवासी जीवन और उनके शोषण संघर्ष के साथ सुंदर स्वप्न का आख्यान है जो निश्चित ही हिंदी साहित्य कथा संसार मे अपनी मजबूत उपस्थिति दर्ज करता है।

💓 संपर्क –
•मृदुला सिंह : 7581968951
•उर्मिला शुक्ल : 9893294248

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